央廣網6月28日消息（記者 劉海奎）6月27日，山東省濰坊市正式公布“文化名市”戰略路線圖，據悉，濰坊將在五年內建設成為成為全國、全省重要的區域性文化中心，值得注意的是，濰坊同時啟動東夷文化研究宣傳行動，追溯濰坊在東夷文化的中心城市地位。

　　作為快速發展的區域經濟體，濰坊將“文化”升格提升到戰略高度，將給兼具歷史與經濟資源的同類城市帶來示范效應，尤其是文化資源的整理路徑——關注文化源頭與譜系整理，頗有典型性。

　　辨彰學術、考究源流是根本

　　可以這樣說，從來沒有一個城市的文化風范和品牌是靠“橫空打造”出來的，對于大多有歷史沉淀的城市來說，梳理文化學術源頭，喚醒元典人文生命，才是文化立市的起點，唯如此，才既能找到過去的根，又能找到未來的路。

　　一個城市能夠穿越歷史沉淀下的文化資源無非四類：泛物質(文物及技藝)遺存、習俗風范、思想及文學(舊學范疇)、人文及藝術信條。這些沉淀形成了一個城市的文化風骨和人文個性。

　　塑造城市“文化”名片，必然要嚴肅地梳理其文化個性背后的源頭脈絡，這是中國“考究源流”的傳統;濰坊“文化名市”路線圖中有一項：即是東夷文化研究宣傳行動計劃，對于濰坊來講，其文化資源的源頭就在“東夷”那里。

　　海岱文化考古顯示，東夷文化是中國上古各集群文化頗為勁健、成熟、開放的一支，具有典型海洋性特征，僅以目前考古判斷，其文化輻射西波及渭水流域、南向波及漢水流域、東至百越、北及遼東。如果以司馬遷列入正史之首的“五帝”時代算起，此時濰坊地域內的東夷文化已經充分成熟，濰淄流域堪稱“五帝”時代最發達的地區，其鹽業、農耕、治陶、雕刻、禮樂制度等已經遠遠領先其他地域。成就東夷文明的，首要就是這濰坊濱海邊的海鹽。

　　《世本》記載，五帝時代的夙沙氏生活于濰坊濱海一帶，煮海為鹽，首創華夏制鹽之先河，人工治鹽的開啟大大加快的東夷文明進程，王國維先生指出：“自五帝以來，政治文物所自出之都邑，皆在東方”，傅斯年先生則認為東夷禮樂文化經商周繼承，這才是中國禮樂源頭。

　　五帝時代部落間碰撞交融，東夷族群是主角，其文化也必開風氣之先，器物上的圖畫線條預示著最初文字的前夜來臨，所謂“書畫一體”，濰坊后來的書畫傳承或許要追溯到這個源頭上。

　　東夷古風勇敢、剛勁、飄逸，形成成熟的審美旨趣和人文風范，塑造了齊國泱泱齊風，在《詩經》中盡可見齊風兼容、開放、剛健。再后來，姜太公“太公以齊地負海舄鹵”著手漁鹽之業，因俗簡禮，齊國走上正軌，管子與齊桓公的春秋大業就可以想而知了，其霸業波及范圍與東夷文化波及范圍何其相似，又與濰坊海鹽貿易范圍何其相似。

　　因此，從東夷文化核心區域出發，就為“文化名市”從源頭上找到生生不息的人文生命和高度。

　　傳統文化譜系內蘊威名

　　如果從東夷源頭是為尋找濰坊人文的根脈，那么梳理后世文化譜系，則就有在文化分支中尋找“宗家”用意了，濰坊“文化名市”戰略中提出要系統梳理濰坊歷史文化資源，意在構建濰坊學術文化版圖，夯實其文化根基。

　　以“農耕文化”為例，濰坊不僅僅高舉了賈思勰，更重要的是在濰坊峱山等候齊桓公的寧戚，其任大司田后，分管齊國農業，修水利開農田，并留下一部《相牛經》，對于中國這樣一個以牛耕生產為主的農業文明來說，濰坊在農業文明史中具有重要地位，其譜系明晰。

　　而在“經學”、“金石學”領域，其譜系就更為系統，中國舊學問中，經學位居首席，是塑造中國文化的主干知識系統，在經學研究中有一座大山——鄭玄，他遍注儒家經典，以畢生精力整理古代文化遺產，使經學進入了一個“小統一時代”，世稱“鄭學”，尤其是其注釋《詩經》，在離開老師馬融后，帶著“鄭生今去，吾道東矣”的期待，將《詩經》學一門扎根在濰坊,自梁代以下,《詩經》學著作代有人才，并成形家學淵源，如昌樂閻氏。而更重要的是鄭玄真正將“吾道東矣”變為現實，其學術方法影響了整個濰坊后世學人，濰坊從而產生諸多通儒大家，學問精湛細膩，如楊峒、王筠等。若論傳統經學，濰坊一定繞不過去。

　　在金石學領域，清代流傳 “山左金石最富”，實際上主要據點就在濰坊，從宋代趙明誠《金石錄》開始，濰坊就成為金石學匯聚之地，到了清代，濰坊金石學大家傲視天下，前文的王筠就是金石學家，通過經學與文字學旁通金石學，而集大成者則是陳介祺，陳介祺雖出身于官宦世家，中年之后，集中致力于金石文物的收集與研究，最終冠絕清代。粗略統計,他收藏中僅三代、秦漢古印一項,就有7000余方,商、周古鐘11件,商周銅器235件,秦漢器物80余種,以及秦漢刻石、各種古錢、陶、瓷、磚瓦、碑碣、造像、古籍、書畫等精品達萬件以上，其中的毛公鼎馳名中外。

　　顯然，從農耕文化、金石學、經學來看，濰坊具有舉足輕重的文化“宗家”地位，這成就了濰坊雄厚的文化內蘊，眾多文化分支“譜系”證明了濰坊文化名市的含金量。

　　可以說，喚醒源頭，方名自來。